O interesse pela Filosofia da História incrementou-se notoriamente nos últimos séculos, numa tentativa incessante de racionalizar a sucessão dos fatos históricos e dar um sentido ao caminho da humanidade através dos tempos. Para os antigos, a históri a era simples crônica, não tinha um sentido, nem unidade. A procura do sentido da história, e da sua unidade, aparece logo no início do pensamento cristão, tornando-se tema recorrente na literatura patrística, que culminou na genial síntese de Santo Agostinho, compendiada na "Cidade de Deus". Bossuet, no seu famosíssimo "Discurso da História", e outros autores das épocas moderna e contemporânea, procuraram desenvolver e atualizar a teologia agostiana da História. No século XVIII, em oposição a esta escola, surge, com Voltaire, uma corrente filosófica laica, que, num esforço articulado para expulsar Deus da História, afirma-se no idealismo dialético de Hegel, no positivismo de Augusto Comte, no materialismo histórico de Marx, e em tantos ou tros filósofos, que divergem apenas no grau que conferem àquela expulsão. No decurso do século XX, a humanidade, pela mão desses filósofos, foi conduzida a desastres, revoluções e guerras de proporções nunca antes vistas. Estas calamidades contribuí ram para que, na aurora do século XXI, um número crescente de pessoas se interrogue sobre a coerência científica desses pensadores, e procure ansiosamente, na Filosofia da História, e muito particularmente na Teologia da História, a sistematização co erente de todos aqueles dados que decorrem da Revelação e que podem iluminar a história humana e os seus problemas. Henri Ramière retoma, numa abordagem surpreendente, mas com rigor lógico, poder de síntese e clareza de linguagem, as teses de Santo Agostinho e Bossuet, demonstrando que a Providência não é uma ficção piedosa, mas que Deus conduz, efetivamente, a humanidade, apesar das aparentes derrotas, para "reunir sob a chefia de Jesus Cristo todas as coisas que há no Céu e na Terra" (Ef 1, 1 0).