Segundo o autor desta obra, o final do século 19 representou um momento de crise radical de paradigmas. Com a falência do modelo teórico tradicional e com a supressão de toda e qualquer possibilidade de alcançar de maneira pura os universais, uma sér ie de elementos até então estruturais para o conhecimento e a apreensão da verdade caíram por terra. Noções como a coisa em si, a essência, a alma e o sujeito entre outras perderam a sua obviedade e passaram a se mostrar como passíveis de serem coloc adas em questão. Com isto, a existência e a concretude existencial que lhe é correlata passaram a desempenhar um papel central em todo um conjunto de reflexões determinantes para o modo de ser do pensamento contemporâneo. Tais dilemas e impasses, con tudo, não permaneceram restritos ao campo da filosofia e da teoria do conhecimento, mas se estenderam muito mais desde o princípio para o interior das ciências humanas em geral e da psicologia em particular. Ao mesmo tempo, segundo o autor, como a ps icologia moderna se instituiu como ciência justamente a partir de uma ligação essencial com a metafísica moderna e com a noção de subjetividade, ou seja, como a psicologia moderna abandonou a noção de alma em nome da noção de sujeito ou de pessoa, su rge de imediato a questão de investigar as repercussões da crise da subjetividade moderna para a possibilidade mesma de uma psicoterapia. O que significa, afinal, levar a termo uma psicologia para além da subjetividade? Responder a essa pergunta é a tarefa do presente trabalho, que procura se valer da tradição hermenêutico-fenomenológica como uma tradição capaz de reconciliar a existência para além do sujeito com a verdade da experiência própria de cada um. Assim, o presente livro segue a esteir a de uma psicologia em foco, de uma psicologia que toma o foco fenomenológico como o elemento central das experiências existenciais.