A história de qualquer formação social é a história de horrores perpetrados. Reivindicados pela memória, são condenados ou celebrados, mas raramente se dissipam porque cumprem um expediente fundamental na produção do imaginário social: fundam posiçõe s, lugares de identificação, sustentam discursividades que organizam as formas de vida e morte. Comparecem como objetos preponderantes dos usos políticos do esquecimento e do memorável. É justamente por isso que os arquivos, traços intervalares desse s acontecimentos, não são provas que representam o acontecido, mas objetos em disputa na elaboração conflituosa do passado, presente e futuro. Pensemos no Brasil, cujo horror nos toca mais de perto. Não seria exagero dizer que este país foi erigido no horror da violência colonial, do assassinato e da conversão dos povos originários do tráfico transatlântico de africanos, vidas transformadas em insumos do modo de produção escravista da ditadura civil-militar da violência de Estado contra negr os, mulheres, transexuais, indígenas e demais minorias. Elemento constitutivo da composição de uma formação social, o horror ocupa, no entanto, as frestas de um imaginário nacional marcado cinicamente pela sua negação: unidade, mistura harmônica de r aças, cordialidade.